برگزاری مراسم سوگواری شهادت حضرت زهرا(س) - فاطميه اول
برگزاری مراسم سوگواری شهادت حضرت زهرا(س) - فاطميه اول
همايش ملی ديدگاه‌‌های علوم قرآنی آيت الله العظمی فاضل لنکرانی(قدس سره)
همايش ملی ديدگاه‌‌های علوم قرآنی آيت الله العظمی فاضل لنکرانی(قدس سره)
منشورات جديد
منشورات جديد
فصلنامه فقه و اجتهاد شماره 3 منتشر شد
فصلنامه فقه و اجتهاد شماره 3 منتشر شد
فراخوانی مقاله و اولویت های پژوهشی
فراخوانی مقاله و اولویت های پژوهشی
سخن موسس فقید
سخن موسس فقید
اظهار ما عندي بمنسك الفاضل الهندي(الجزء الثانی)



اظهار ما عندي

بمنسك الفاضل الهندي

شرح علی کتاب الزّهرة في مناسك الحج والعمرة للفاضل الهندي

الجزء الثاني








تقديم

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد للّه‌ ربّ العالمين، والصلاة والسلام على سيّدنا ونبيّنا أبي القاسم محمّد وعلى آله الطيّبين الطاهرين المعصومين ولعنة الله‌ على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين.

أمّا بعد؛ فغير خفيّ على أهل الفقه والاجتهاد أنّ المسائل المرتبطة بالحجّ من أهمّ الفروع الفقهيّة ومن أنفعها؛ فإنّ الحجّ ـ مضافاً إلى أنّه متضمّن لإجتماع المسلمين حول الكعبة، ومحتو للمواقف الكريمة، والمشاعر العظيمة، وتكون الأفعال فيه كلّها من شعائر الله‌، ولا خصوصيّة للبُدن فقط، ومضافاً إلى الأسرار المعنويّة المهمّة فيه، والآثار السلوكيّة التي لا يرتقى العارف إلاّ به ـ فإنّه شامل للفروع الكثيرة النافعة، وما من فرع فيه إلاّ وقد ابتلى بعض الحجّاج به، وهذه الفروع ـ على كثرتها وإزديادها ـ تكون عميقة من الجهات الاجتهاديّة أيضاً، فلأجل ذلك لا يستغنى الفقيه عن الاشتغال بمباحث الحجّ والتحقيق حولها فنرى جميع الفقهاء في جميع الأزمنة يتعرّضون فروع الحجّ ويكتبون المناسك.

فمنهم الفاضل المدقّق المحقّق صاحب كشف اللثام، فإنّه ألّف كتاباً سمّاه بـ «الزهرة في مناسك الحجّ والعمرة» وقد شرحه السيّد محمّد بن علي بن حيدر العاملي، من آل النجم السكيكي وهو عالم فقيه ذو فنون كثيرة، وقد اهتمّ مركز فقه الأئمّة الأطهار عليهم‌السلام بإحياء هذا الشرح مع الالتفات إلى وجود دقائق مهمّة في المتن والشرح في جانب الإبداعات الموجودة فيهما، وقد شمّر لإحياء هذا الكتاب المحقّق المحترم حجّة الإسلام والمسلمين الشيخ رضاعلي المهدوي دامت افاضاته، فنشكره على هذا العمل القيّم، ونرجو من الله‌ تبارك وتعالى أن يقبله منه ومنّا بقبول حسن، ونشكر أيضاً الأعزّاء في مركز فقه الأئمّة الأطهار عليهم‌السلام ، سيّما حجّة الإسلام والمسلمين الشيخ محمّدرضا الفاضل الكاشاني دامت بركاته مدير المركز، ونسأل من الله‌ تبارك وتعالى أن يرحم الماتن والشارح وأن يجعلهما في أعلى عليّين مع محمّد وآله الطاهرين صلوات الله‌ عليهم أجمعين.

مركز فقه الأئمّة الأطهار عليهم‌السلام
محمدجواد الفاضل اللنكراني
12 محرم الحرام 1439





مقدّمة التحقيق

بسم الله‌ الرّحمن الرّحيم

الحمد للّه‌ الذي فرض على عباده حجّ بيته العتيق، يأتونه رجالاً وعلى كلّ ضامر من كلّ فجّ عميق، والصلاة والسلام على من أنار الله‌ به الدرب والطريق، سيّدنا محمّد وآله الطيّبين الذين بهم يفرج كلّ عسر وضيق، واللعن على من عاداهم، فهو بذلك حرّيّ وحقيق.

وبعد، فمن أهمّ السنن التي فرضها الله‌ على عباده فريضة الحجّ، وهي من السنن التي جرت في الأديان السالفة والشرائع السابقة، وهي من أركان الدين ودعائم الإسلام، المطهِّرة من دنس الخطايا والمفكِّرة عن الآثام، وقد جعل الله‌ تعالى فيها المنافع العظام، والفوائد الجسام.

وأمر الله‌ الملك العلاّم خليله إبراهيم النبيّ عليه‌السلام بتشييد قواعد بيته الحرام، وتطهيره للطائفين والعاكفين والركع السجود، إخلاصاً للملك المعبود.

ثمّ استخلفه في ذلك النبيّ الأكرم صلى‌الله‌عليه‌و‌آله فأزال عنه آثار الشرك ووصمة الكفر، وأعاد إليه النقاء والطهر، وشاركه فيه وصيّه أمير المؤمنين عليه‌السلام، واهتّما به غاية الاهتمام، فمحى عنه دنس الأوثان ورجس الأصنام، وأحياه بعد انطماس معالمه واندراس آثاره، وأعاد إليه هيبته وقداسته، وكذلك الأطائب من عترتهما عليهم‌السلام؛ حيث عمروه بعد تطهيره بالعبادة، وغمروه عند تعطيره بالقداسة والسعادة، وتبعهم على ذلك شيعتهم، فهم لهم خير اُسوة وقادة.

ومن جملة اهتمام علمائنا الأبرار، قدّس الله‌ منهم الأسرار، بشؤون الحجّ والعمرة ومناسكهما وأعمالهما كثرة التصانيف في هذا الباب وتنوّعها، وقد افردوا في ذلك كتباً ورسائل اختصّت بتبيين أحكام هذه الفريضة الجليلة، ودراسة ما استجدّ من أحوال تلك المعالم النبيلة، مضافاً إلى الموساعات الرياديّة التي اشتملت على ذلك ضمناً.

ومن المصنّفات المهمّة في مناسك الحجّ والعمرة هو كتاب إظهار ما عندي بمنسك الفاضل الهندي، وهو من مصنّفات الفقيه الكبير، والأديب الفذّ، الناثر والناظم البارع، المتكلّم، المحدّث، الفلكيّ، المفسّر، النسابة، السيّد محمّد بن عليّ بن حيدر آل نجم السكيكي الموسوي المكّي العاملي (1072 ـ 1139ه ).

والكتاب عبارة عن شرح على كتاب الزهرة في مناسك الحجّ والعمرة للفقيه الجليل الشيخ بهاء الدين محمّد الاصفهاني الشهير بـ «الفاضل الهندي» (1062 ـ 1131ه ).

وهذا الأثر النفيس على رغم أهمّيته ونفاسته لم يطبع إلى الآن، وبقي مغموراً مخطوطاً، ولم نعثر على أكثر من مخطوطة فريدة تحتفظ بها مكتبة جامعة طهران برقم 3049، ونحن إذاً نشكر الله‌ سبحانه وتعالى على إحياء هذا السفر القيّم ونقدّمه اليوم بين يدي روّاد الفقه وطلاّبه، ونهدي ثواب ذلك إلى جدّتي وسيّدتي ومولاتي الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء عليهاالسلام، رجاء شفاعتها يوم لا ينفع مال ولا بنون، ويوم لا يملك الشفاعة إلاّ من أذن له الحيّ القيّوم.

وإليك الكلام عن ترجمة الماتن الإصفهاني والشارح الفقيه المكّي أوّلاً، وعن الكتاب وأهمّيته والعمل عليه ثانياً.

الماتن: هو أبو الفضل بهاء الدِّين محمّد بن الحسن الإصفهاني، المشهور بـ «الفاضل الهندي» (1062 ـ 1131 ه)، فقيه عظيم وعالم جامع جليل مشارك في العلوم الإسلاميّة والعربيّة، وله جاهٌ ومقامات رفيعة لدى العلماء والأساتذة، وله تلامذةٌ كثيرة، ومؤلّفات عديدة، أهمّها كشف اللثام عن قواعد الأحكام، ومَن أراد زيادة تفصيل فليراجع إلى مقدّمة كشف اللّثام.

ترجمة السيّد محمّد السكيكي المكّي (الشارح)

هو السيّد محمّد بن عليّ بن حيدر العاملي آل النجم السُّكيكي الموسوي المكّي العاملي: الفقيه المحدِّث المفسِّر الأديب الناثر الناظم اللُّغوي النسّابة الفلكي المتكلِّم، العامليّ الأصل والمكّي المولد والموطن، عالمٌ فذٌّ ذو فنون، له مؤلّفات كثيرة، وعلاقات مع رجال عصره، فقد ألّف كتاباً في آيات الأحكام وهو إيناس سلطان المؤمنين لأجل السلطان حسين الصفوي، وكتابين آخرين لبعض شرفاء مكّة المعظّمة.

وله ارتباطات وثيقة وعلاقات وطيدة مع أُدباء عصره، كالسيّد عليّ صدر الدِّين ابن معصوم المدنيّ الشيرازي صاحب السلافة، والمحبّي صاحب نفحة الريحانة، والمولى محمّد مسيح الكاشاني من رجال الدولة الصفويّة.

نسبه

هو السيّد محمّد بن عليّ بن حيدر بن محمّد بن نجم ـ وبه يعرف هذا البيت، فيقال: بيت السيّد نجم ـ ابن محمّد بن محمّد بن محمّد ـ ثلاثة محمّدين ـ والأخير هو ابن حسن، وهو أوّل من توطّن منهم قرية سُكيك بضمّ السين المهملة، قرية من بلاد الشام قريبة غاية القُرب من جلّق وهي دمشق ـ ابن نجم بن حسين بن محمّد بن موسى بن يوسف بن محمّد بن معالي بن عليّ الحائري المذكور في عمدة الطالب ـ ابن عبد الله‌ بن محمّد بن عليّ، هو ابن الديلميّة بن عبد الله‌، هو أبو طاهر بن محمّد، هو أبوالحسين المحدّث ابن طاهر، هو أبو الطيّب بن الحسين، هو القطعي بن موسى الأصغر المعروف بأبي سبحة ابن إبراهيم المرتضى بن الإمام موسى الكاظم عليه‌السلام. هكذا ساق المترجَم نسبه في آخر كتابه المطبوع تنبيه وَسْنى العين .

مولده ووفاته ومسكنه

نصّ نجله السيّد رضيّ الدِّين على أنّ ولادة والده السيّد محمّد كانت سنة ألف وثنتين وسبعين 1072ه . وهذا بخلاف ما ورد في المصادر الأُخرى من أنّ السيّد محمّداً ولد سنة 1071 ه . وأنّه توفّي يوم الإثنين من ذي الحجّة في سنة 1139ه .

كان السيّد محمّد مكّيّاً مولِداً ومَسْكناً، صرّح بذلك في لؤلؤة البحرين ، وأُستاذه وشيخه الشيخ أبو الحسن الشريف الفتوني العاملي في أوّل الإجازة التي كتبها له.

ما قيل في حقّه

1 ـ قال عصريّه وصديقه المصنِّف الشهير السيّد محمّد أمين المحبّي (1061ـ 1111ه) في كتابه نَفحة الرَّيحانة:

السيّد محمّد بن حيدر بن عليّ ، فرع من أشرف نبعة، نمت في أشرف بقعة، فهو في بيت الشَّرف شمسٌ ذات إشراق، وفي روض الأدب غصنٌ تتفكَّه منه بثمارٍ وتتفيَّأ بأوراق. فوجه أدبه سافر ، وحظُّه من البراعة وافر. إذا جرى في مضمارٍ قصر مجاريه، وإذا برى أقلامه فلا أحد يباريه. مع ما خصَّه الله‌ من شمائل أرقَّ من الشَّمول وألطف من الشِّمال، وخلائق أشهى من طيب الوصال ، وأوقع من موافقة الآمال.

وقد اجتمعت به فرعت عيني منه في مرعىً خصيب، واستطلعت نفسي منه مطلعا له من الحسن أوفر نصيب، فشاهدت من نباهته ولطف رويَّته وبداهته ما تملَّك قلبي، واستأثر في أن يخلب خلبي، ويسلب لبِّي، وحباني من أشعاره بكلّ مقصدٍ نامي الغراس، وكلِّ مخيلةٍ خامرت العقل ؛ لأنَّها جاءت من أكرم بيتٍ راس» .

2ـ قال السيّد عبّاس المكّي في نزهة الجليس : ترجمة عمّي تاج الفضل الأفخر، ومصباح العلم الأزهر، قاموس العلوم الزاخر، يلفظ إلى ساحله الجوهر الثمين الفاخر، وشمّامة أهل الحجاز حقيقةً لا مجاز، فاضل بأحاديث فضله تضرب الأمثال، ومجتهد رُحَلة إلى بابه تُشدّ الرِّحال، وبليغ تفرّد بالبلاغة، وأديب ألمعيّ صاغ النظم والنثر أحسن صياغة، حاز العلوم والشرف الباهر، وورث الفخار كابراً عن كابر، له التصانيف العديدة المشهورة المفيدة.

إلى أن قال: كان ـ رحمه الله‌ تعالى ـ بمكّة المشرّفة كالبيت العتيق، يقصده الطلاّب من كلّ فجٍّ عميق، وما زال مُقيماً بها في أسمى ذروة الشرف والفضل والجاه، إلى أن دعاه إلى قربه ملك الملوك فأجابه ولبّاه، وكانت وفاته يوم الاثنين ثاني ذي الحجّة الحرام، عام تسع وثلاثين بعد الألف والمائة من هجرة خير الأنام، رحمه الرحمن الرحيم، وأسكنه فراديس النعيم، وله ديوان شعر عجيب يهشّ لسماعه الأديب. ثمّ نقل قسماً من شعره .

3 ـ قال الشيخ محمّد الحرّ: السيّد محمّد بن حيدر بن نجم الدِّين العاملي، فاضل صالح أديب شاعر معاصر، سكن بمكّة .

4 ـ قال الشيخ يوسف البحراني: كان هذا السيّد فاضلاً محقّقاً مدقّقاً حسن التعبير والتقرير، وقفتُ له على كتاب في آيات القرآن. إلى آخر كلامه .

5 ـ قال الشيخ عبد الله‌ السماهيجي في إجازته الكبيرة للشيخ ناصر الجارودي في وصف صاحب الترجمة: محقّق مدقّق خصوصاً في علم العربيّة والكلام والنجوم والفلك وغيرها، وجميع ما صنّفه، منها كتاب في الإمامة من طُرُق العامّة .

6 ـ قال السيّد عبد الله‌ الجزائري الموسوي التستري عند ذكر شيخه السيّد رضي الدِّين نجل المترجَم: وسمعت والدي ـ طاب ثراه ـ يصف أباه السيّد محمّداً بغاية الفضل والتحقيق، وجودة الذهن، واستقامة السليقة، وكثرة التتبّع لكتب الخاصّة والعامّة، والتبحّر في أحاديث الفريقين، ويُطري في الثناء عليه لمّا اجتمع معه في مكّة، والذي وقفت عليه من مصنَّفاته في الكلام والفقه يدلّ على فضل غزير وعلم كثير، رحمة الله‌ عليه .

ومن أراد التفصيل فاليراجع إلى مقدّمة ديوان شعره المطبوع حديثاً.

مؤلَّفاته

ذكر الشارح أسماء بعض كتبه في ثنايا هذا الكتاب مثل: ايناس سلطان المؤمنين، برهان الحقّ المتين على لسان الخصم المبين، البسط السالك، وتنبيه وسني العين. وإليكم قائمة مؤلفاته:

1 ـ الأبحاث النّقيّة في مسألة التّقيّة. أ لّفه سنة 1131ه ، جواباً عن سؤال السيّد الفاضل مير حسن، ثمّ بسطه.

أوّله: الحمد للّه‌ الّذي رفع قدر المؤمن بقدر تقاه، ودرأ عنه شرّ المنافق بما أذن فيه بقوله تعالى: « إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقـةً ».

آخره: هو الحكم الّذي ذكرناه لمن سمعها من إمام لا يقتدى به سواء بسواء. والله‌ تعالى أعلم بحقائق أحكامه.

نعرف منه مخطوطة واحدة، في 73 ورقة، فرغ الكاتب منها 29 ذي القعدة سنة 1155ه ، وعَلَيْه حَواشي مِنَ المُؤَلِّفِ أَوْ مِنَ السَّيِّد شُبَّر بن مُحَمَّدٍ الْحُسَيْني الموسوي، وعَلَيْهِ تَمَلُّكُ هَذَا السَّيِّد شُبَّر وَخَتْمُه . والنسخة موجودة في مؤسّسة آية الله‌ العظمى البروجردي بقم، الرقم 371 (فهرس المكتبة، ج1، ص222 ـ 223).

2 ـ إظهار ما عندي بمنسك الفاضل الهندي، وهو هذا الكتاب الذي بين يدي القارى‌ء الكريم.

3 ـ الأنواء المُبكِّرة في شرح خطبة التذكرة، أي التذكرة لداود الأنطاكي، لم يُطبع بعدُ، ولم نعرف منه مخطوطة. وذكره ولده السيّد رضي الدين .

4 ـ إيناس سلطان المؤمنين باقتباس علوم الدِّين مِن النِبراس الْمُعْجِز الْمُبين، ألّفه باسم السلطان حسين الصفوي، الذي حكم في إيران من سنة 1105 إلى سنة 1135 ه . قال ولده السيّد رضي الدين بعد ذكره:

تكلّم فيه على الآيات الأحكاميّة، وهو كتاب لم يصنع مثله في سعة مباحثه المتنوّعة في الاُصول والفروع الفقهيّة، وهو مجلّد كبير .

وأشار إليه في هذا الكتاب في ج1: 99 و388 وج2: 79 بعنوان «آيات الأحكام» وفي ج2: 324 بعنوان «اقتباس علوم الدين...».

وقد وصف هذا الكتاب العلاّمة الفقيه المحدّث الشّيخ يوسف البحراني (ت1186ه) صاحب الحدائق النّاضرة في ترجمة السيّد المذكور من لؤلؤة البحرين فقال: « ... وقفت له على كتاب في آيات القرآن من تصانيفه، فإذا هو يشهد بسعة باعه ووفور اطّلاعه على مذاهب العامّة والخاصّة وتحقيق أقوالهم، سلك في الكتاب مسلكا غريبا، يتكلّم فيه على جميع العلوم، اشتمل على أبحاث في ذلك شافية مع علماء العامّة، صنّفه للشّاه السلطان حسين ـ رحمه الله‌ تعالى ـ قال في أوّله ـ بعد الخطبة وكلام في البين ـ :

«حداني هذا القصد الشّريف على التقرّب بأشرف تصنيف، سمح به فكري القاصر الضّعيف لولا العناية والتوفيق اللّطيف؛ إلى ذلك الجناب الأرفع السّلطانيّ، الّذي شملني ظلّه الأنجد وأنا في أوطاني، وهو المصنّف في آيات الأحكام، الفائق كلّ مصنّف على مرور الأيّام، كما فاق المخدوم به ملوك الأنام؛ لأنّه جمع إلى آيات الأحكام الفقهيّة كلّ آية يستفاد منها مسألة أصول العقائد الكلاميّة، وأصول الفقه من القواعد العربيّة، أو العقليّة أو النقليّة، مع بسط وتوسّع وتحقيق في الاستدلال، يكسب النّاظر فيه ملكة رفيعة المنال، وتوضيح من إلزام الفرق المخالفين، بأدلّة الحقِّ المبين، قلّما يوجد منهجه المتين في كتب أصحابنا المتقدّمين والمتأخّرين، ويجمع إلى دلائل كلّياته على مسائله من الفروع والأصول ممّا يدلّ على تلك المسألة من السّنّة الشريفة ومن المعقول، مع البسط والإيعاب في كلّ ذلك أيضا، وتفجير ينابيع الاستنباط حتّى يفيض فيضا، ملآنا في كلّ آية حوض، كلّ بحث وخوض؛ حتّى يقول: قطني؛ فقد ملأت بطني» .

5 ـ برهان الحقّ المتين على لسان الخصم المبين، أشار إليه في هذا الكتاب في ص291، وذكره في نزهة الجليس .

وقال في الذريعة ـ بعد ذكره عن السيّد رضي الدين في اجازته للسيّد نصر الله‌ المدرّس الحائري ـ : وهو كبير في أربع مجلّدات .

6 ـ البسط السالك في الجمع بين المدارك والمسالك، وهو حاشية على الكتابين المذكورين، قال الطهراني: بَرَزَ من هذا الكتاب مجلَّدٌ حافل .

وأشار إليه وإلى مطالبه كراراً في هذا الكتاب، وسمّاه في بعض الموارد بـ «حواشي المدارك» للاختصار، وكان مشغولاً بكتابته حين اشتغاله بتأليف هذا الكتاب، حيث قال في مواضع: وفّقنا الله‌ تعالى لإتمامه. وذكره في هذا الكتاب في ج1: 140، 147، 155، 192، 240، 312، 334، 351، 388، 437، 453، ج2: 20، 79، 152، 180، 347 ومخطوطها محفوظة في مكتبة مدرسة الإمام العصر ـ عجل الله‌ تعالى فرجه الشريف ـ في شيراز برقم 349 و350.

7 ـ التعليقة على كتاب عمدة الطالب، كما يظهر من كلام السيّد محمّد في كتابه تنبيه وَسْنى العين المطبوع، عند ذكره للسيّد زين العابدين المرعشي ملك طبرستان وموارد أُخرى .

8 ـ التعليقة على كتاب النفحة العنبريّة، رأى آية الله‌ السيّد شهاب الدِّين المرعشي مخطوطة منه عند الأُستاذ النسّابة السيّد رضا الموسوي الغريفي البحراني النجفي المشتهر بالصائغ، وقال في وصفه: ناقش فيه عليها كثيراً ونقد، وهو كتاب حسن في بابه، محتوٍ على فوائد جمّة، وكانت التعليقة بخطّ ابن المؤلّف [أي: السيّد رضيّ الدِّين ].

9 ـ تَنْبيهُ وَسْنَى الْعَين بِتَنْزيهِ الْحَسَنِ وَالْحُسين في مُفاخرة بَني السِّبطين، وهو مطبوع بتحقيق المحقّق الجليل السيّد مهدي الرجائي، في ضمن منشورات مكتبة آية الله‌ السيّد المرعشي بقم، سنة 1429ه ، في 404 صفحة .

10 ـ ثواقب العلوم السنيّة في مناقب الفهوم الحسنيّة، قال السيّد عبّاس المكّي: هو مجلّد ضخم جليل المقدار، خدم به الشريف ناصر الحارث .

وقال: ولده السيّد رضي الدين في تنضيد العقود السنيّة وبيّن موضوعه، وقال: خدم به حضرة مولانا السيّد الشريف ناصر بن أحمد الحارث رحمه‌الله .

11 ـ الحاشية على زَهْرَةِ الْمَقولِ في نَسب ثاني فَرْعَي الرسول صلى‌الله‌عليه‌و‌آلهمصورته موجودة عند بعض الأفاضل من أصدقائي.

12 ـ الحُسامُ المطبوع في المعقول والمسموع، في علم الكلام، ذكره المؤلّف في ص 31 من هذا الكتاب، ونقل الشيخ آقا بزرگ الطهراني وصف هذا الكتاب عن إجازة السيّد رضي الدِّين بن السيّد محمّد، للسيّد نصر الله‌ الحائري بأنّه: فيه بيان تعريف المَلَكات اللِّسانية المُضريّة، وكيفيّة تحصيلها، وحلّ كثير من الأشعار والخطب المغلقة، نفيس، كثير الفائدة . وذكره أيضاً في تنضيد العقود السنيّة.

13 ـ ديوان شعر، ذكره الشيخ الطهراني ولم يعرِّف نسخة منه. وذكره ولده السيّد رضي الدين والسيّد عبّاس المكّي ونقل بعض أشعاره ، وهو مطبوع في قم سنة 1436ه .

14 ـ رِجْلُ الطاووُس إذا تَبَخْتَرَ القامُوس، قال السيّد حسن الصدر في آخر ترجمة الشارح: وعندي له كتاب رجل الطاووس المذكور آنفاً، حاشية على القاموس ناقصة، تدلّ على تبحّره في اللّغة والأدب، لا أظنّ أنّ أحداً من أهل العربيّة يقدر على مثلها، ولو لم يكن له إلاّ هذه الحاشية لكفى في فضله وغزارة علمه. وقد نقل عنه مراراً السيّد عبّاس المكّي في نزهة الجليس المطبوع . وقال ولده السيّد رضي الدين: جعله كالحاشية عليه، وضمّنها زيادات مع إيرادات حفّها في طيّ الصحائف إليه، وفي الإسم نكتة لطيفة لا تخفى على ذوي الأفهام الشريفة، برز منه سِفْر مفيد .

15 ـ رسالة في تفسير آية من سورة يوسف، وهي قوله تعالى: « قالَ اجْعَلْنِى عَلى خَزائِنِ اْلأَرْضِ إِنِّى حَفِيظٌ عَلِيمٌ » ذكره السماهيجي المجاز من السيّد محمّد في إجازته الكبيرة للشيخ ناصر الجارودي . وأيضاً في الذريعة . ولم نجد أيّ معلومة من مخطوطه ومطبوعه.

16 ـ رسالة مختصرة إلى بعض فضلاء أهل الهند في أفضليّة التمتّع للمتطوع بالحجّ، ذكره في هذا الكتاب في ج2: 142.

17 ـ رِيُّ الصّادِر في بَيان أسماء المصادر، ذكره في تكملة أمل الآمل ، وذكره ولده السيّد رضي الدِّين في تنضيد العقود السنيّة .

18 ـ الفوائد الجليّة في إعراب أبيات الخزرجيّة، لم يُطبع بعدُ، وذكره ولده السيّد رضي الدين ، والظاهر هو نفس ما سمّاه في أعيان الشيعة وتكملة أمل الآمل بـ «العبائر المزجيّة في تركيب الخزرجيّة» . له مخطوطة في مكتبة جامعة أم القرى بمكّة، الرقم 2 / 1781.

19 ـ كَنْزُ فَرائِد الأَبْياتِ للتَّمثُّلِ وَالْمُحاضَرات، ذكره ولده السيّد رضي الدين، وقال: عارض به كتاب القطبي الذي سمّاه التمثّل والمحاضرة بالأبيات المفردة النادرة، وزاد عليه ثلاثة أمثاله، مع اختراع لم يحم حول مثاله، وخدم به السيّد الشريف أحمد بن سعيد بن شبّر رحمه‌الله .

والمخطوطة من التحرير الأخير بخطّ المؤلّف محفوظة في مكتبة جامعة أم القرى بمكّة المعظّمة برقم 1780 .

20 ـ المحاكَمَةُ بين رسالتَي الفاضلَيْن العصريَّيْن الشيخ أبي الحسن النباطي، والمولى محمّد الملقَّب سراب، في الأذان والإقامة.

ذكره السيّد محمّد صاحب الترجمة في الورقة 50 من مخطوطة كتابه الآخر الأبحاث النقيّة في مسألة التقيّة المحفوظة في مؤسّسة آية الله‌ العظمى البروجردي بقم، الرقم 371.

21 ـ مُذاكرة ذَوي الراحَةِ وَالْعَنا، في المُفاخَرَةِ بَيْنَ الْفَقْرِ وَالغِنى، ذكره في نزهة الجليس ، وطبعت هذه الرسالة في مقدّمة كتاب تنبيه وَسْنى العين، ومرّة أخرى في آخر ديوانه المطبوع بقم سنة 1436ه .

22 ـ مَطْلَعُ الْبَدْرِ التَّمامِ مِنْ قَصيدتي أبي تمّام، ذكره في تكملة أمل الآمل ، وقال ولده السيّد رضي الدِّين بعد ذكره: شرح فيه قصيدته الرائيّة والميميّة أحسن شرح، لكونهما مغلقتين .

23 ـ نُجْحُ أَسْبابِ الأدبِ المُبارك في فَتحِ قُرْبِ المَوْلى شُبير بن مُبارَك، ورد ذكره في نزهة الجليس ، وذكره أيضاً ولده السيّد رضي الدين .

وقال ولده السيّد رضي الدّين بعد ذكر آثار والده: وله رحمه الله‌ تعالى غير هذا المرقوم من رسائلٍ وحواشٍ تقف دونها الفهوم، وكتب بخطّه الشريف كتباً عديدة، ووشّحها بفوائد مفيدة، من جملتها القاموس، كتبه مراراً مع ضبط يرجع إليه، ويعتمد في النقل عليه، وغيره من الكتب المعتبرة الأدبيّة كالجمهرة وغيرها، وكتابة بعض الحواشي عليها .

هذا الكتاب والعمل فيه

يعدّ الكتاب شرحاً واسعاً استدلالياً مبسوطاً على كتاب الزهرة في مناسك الحجّ والعمرة، للفقيه الكبير الشيخ بهاء الدين محمّد الإصفهاني، الشهير بـ «الفاضل الهندي» (1062 ـ 1131ه ). ذكره العلاّمة الطهراني في الذريعة ، وقد طبع في مجلّة ميقات الحجّ العربيّة في العدد 38، بتحقيق الشيخ محمّد الإسلامي اليزدي، اعتماداً على نسخة فريدة، تحتفظ بها مكتبة مجلس الشورى الإسلامي في طهران برقم 8 / 2761، وهي بخط محمّد بن بدوي الجزائري العسكري، وهي التي اعتمدنا عليها أيضاً.

وأمّا الشرح، وهو كتاب إظهار ما عندي بمنسك الفاضل الهندي، كما سمّاه مصنّفه قدس‌سره، فهو كتاب فقهيّ كبير، يشمل على شرح مبسوط على كتاب الزهرة من أوّله إلى بعض الكفّارات.

ولمّا كان مصنّفه الفقيه عالماً ذا فنون، متبحّراً في شتّى العلوم والمعارف، تعرض في شرحه إلى مباحث أدبيّة دقيقة، ومطالب فقهيّة وأصوليّة وإبداعات كثيرة يظهر للمتأمّل بالرجوع إليها وقد عزمت على استخراجها وتحقيقها وطبعها بعون الله‌ الموفِّق الوهّاب، إهداءً إلى جدّتي أُمّ الأئمّة الأطهار عليهم‌السلام، رجاء شفاعتها يوم لا يملك الشفاعة إلاّ من أذن له الحيّ القيّوم الوهّاب.

إلاّ أنّي في هذه العجالة أتعرّض إلى ذكر بعض هذه الدقائق والإبداعات التي ابتكرها المؤلّف قبل ثلاثة قرون، وصرّح نفسه قدس‌سره بأنّها من متفرِّداته ـ ولعلّها اليوم صارت من المسائل المتعارفة في كتب الحجّ ـ وهي أربعون مورداً:

1. حكم المرأة لو حاضت أو نفست في أثناء الطواف، ج1: 207.

2. وجوب الفوريّة لتدارك المنسيّ من النسك، في ج1: 237 ـ 238.

3. حكم الإحرام بالحجّ قبل التقصير في عمرة التمتّع عامداً، ج1: 240 ـ 264.

4. حكم الخروج من مكّة بعد عمرة التمتّع، ج1: 246 ـ 248.

5. اعتبار وقوع إحرام الحجّ بعد صلاة فريضة أو نافلة ، ج1: 272.

6. حكم الطواف الواجب بنذر وشبهه للمحرم بالحجّ التمتّعي قبل خروجه إلى منى، ج1: 280 ـ 282.

7. حكم من قدّم الطواف والسعي على الوقوف بعرفات، ج1: 282 ـ 284.

8. حكم من أفاض من عرفات قبل الغروب، ج1: 295 ـ 298.

9. حدّ المشعر وأسمائه، ج1: 316 ـ 318.

10. وقت اضطراري عرفة، ج1: 322 ـ 323.

11. استحباب حضور الحاجّ المنوب عنه عند الذابح، ج1: 348.

12. وقت الحلق والتقصير، ج1: 400 ـ 401.

13. حكم من خرج من منى ولم يحلق رأسه، ج1: 402 ـ 404.

14. فروع على مسألة تأخير الحلق عن الطواف، أو عنه وعن السعي، ج1: 423 ـ 425.

15. معنى الركنيّة في أفعال الحجّ، ج1: 446 ـ 450.

16. بعد إبطال الحجّ أو العمرة ووجوب إتيانهما ثانياً، فهل الأولى فاسدة؟ ج1: 454 ـ 457.

17. بماذا يحصل التحلّل بعد بطلان الحجّ، ج1: 458 ـ 460.

18. هل يكتفى بالظنّ في إتيان النائب الطواف، أم لا؟ ، ج1: 471 ـ 472.

19. وقت قضاء الطواف والسعي المنسيان، ج1: 472 ـ 475.

20. حكم ترك طواف النساء عمداً، ج 2: 5.

21. وقت قضاء صلاة الطواف، في ج2: 10.

22. اعتبار النيّة في طواف الوداع، ج2: 61 ـ 62.

23. صلاة الحاجّ من حيث القصر والإتمام، ج2: 71 ـ 76.

24. ميقات حجّ الإفراد، ج2: 85 ـ 90.

25. كون الإشعار والتقليد بمنزلة التلبية، ج2: 114 ـ 116.

26. متى يصير المكيُّ من الآفاقيين، ج2: 135 ـ 136.

27. أفضليّة التمتّع للمتطوّع بالحجّ، ج2: 140 ـ 142.

28. العدول من التمتّع إلى الإفراد لضيق الوقت، وبيان حدّه، ج2: 144 ـ 147.

29. هل تفوت العمرة مع ادراك اضطراريّ عرفة واختياريّ المشعر؟، ج2: 149 ـ 151.

30. إجزاء حجّ الأجير إذا عدل من عمرة التمتّع إلى الإفراد لضرورة، ج2: 163 ـ 164.

31. العدول من الإفراد أو القران إلى عمرة التمتّع، ج2: 192 ـ 199.

32. وجوب نيّة الذابح عن المحصور، ج2: 243 ـ 244.

33. سقوط الهدي عن المصدود والمحصور بالاشتراط، ج2: 250 ـ 254.

34. حكم المصدود عن الموقفين أو عن أحدهما دون مكّة، ج2: 271 ـ 275.

35. حكم المصدود في العمرة المفردة، ج2: 280 ـ 282.

36. حكم الممنوع في الحجّ عمّا عدا الموقفين، ج2: 281 ـ 282.

37. حكم المصدود عن أفعال يوم النحر، ج2: 287 ـ 288.

38. قضاء الأجير المصدود والمحصور مافاته من حجّ أو عمرة، ج2: 292 ـ 294.

39. حكم الدجاج الإفرنجي (أبو قلمون)، ج2: 327 ـ 328.

40. فوريّة وجوب الكفّارات والتوبة، ج2: 357.

عدّة ملحوظات:

1. إنّ للشارح قدس‌سره اعتقاداً قويّاً وراسخاً بالنسبة إلى صاحب المدارك وقد ذكر آرائه وأنظاره في مطاوي الكتاب كثيراً مع التجليل والتقدير.

2. حيث كان الشارح قدس‌سره مكّيّ المولد والموطن فالمتوقّع منه الورود في تعريف أماكن مكّة والتحقيق الميداني الجغرافيائي أكثر من ذلك.

3. لقد راجع مصادر الشارح قدس‌سره في هذا الكتاب إلى مصادر كثيرة، قسم منها لا تزال مخطوطة، وهذه المخطوطات بعضها من تأليفات نفسه، مثل: حواشي الشارح على المسالك والمدارك، المسمّى بالبسط السالك في الجمع بين المدارك والمسالك، الحسام المطبوع من المعقول والمسموع، اقتباس علوم الدين من النبراس المبين، برهان الحقّ المتين على لسان الحضم المبين، وتقدّم ذكرها مفصّلاً في ضمن تأليفات الشارح قدس‌سره .

وبعضها من تأليفات غيره مثل: الأنوار البهية في شرح الإثنى عشريّة، حاشية العدّة في أصول الفقه، كنز الأسماء في علم المعمّا، شرح بديعيّة، المسايرة.

وسيأتي ذكرها تفصيلاً في فهرس المصادر.

منهج التحقيق

1 ـ حيث لم نجد للكتاب سوى مخطوطة واحدة، وهي محفوظة في مكتبة جامعة طهران برقم 3049، فكان من الضروري الدقّة الكثيرة في عباراته، وتصحيحها واستنساخها وتقويم نصّها ومقابلتها كراراً، ومقابلة ما نقل فيها من الآيات والروايات وأقوال العلماء مع مصادرها.

2 ـ مقابلة المتن، وهو الزهرة الوارد في ثنايا الشرح مع النسخة المستقلّة الوحيدة الموجودة عندنا وإضافة ما لم يأت في الشرح من تلك النسخة فيه، وتصحيح ما في الشرح اعتماداً عليها، حيث إنّها أصحّ متناً ممّا ورد في الشرح، وذكرنا موارد الاختلاف بينهما في الهوامش، ورمزنا المتن الموجود في الشرح بـ «ش»، والمتن الموجود في النسخة بـ «خ».

3 ـ في موارد إغلاق عبارة أو إجمال كلمة، أضفنا ما يصحّح الكلمة أو يوضحها بين المعقوفين [ ]، وعند لزوم التوضيح والتفصيل ذكرناه في الهامش.

4 ـ وضع عناوين المواضيع والأبحاث بين المعقوفين [ ].

5 ـ استخراج الآيات والروايات والأقوال، سواء صرّح بها المؤلّف أو أشار إليها، حتّى المشهورات والإجماعات المنقولة من المنابع الموثوقة المطبوعة.

6 ـ ارجاع ما سبق أو يأتي في الكتاب.

7 ـ تدوين الفهارس العامّة للآيات الكريمة، أسماء المعصومين عليهم‌السلام، الأحاديث الشريفة، الأحاديث الموصوفة، الأشعار، الأعلام، الأماكن والبلدان، الكتب، المصادر والمطالب.

شكر وتقدير

وفي الختام أُقدّم فائق شكري وتقديري المتواصل إلى جميع إخواني الأعزّاء الذين أعانوني في إنجاز هذه الخدمة، من تهيئة النسخة وتقديمها والتشويق إلى هذا الأمر، وطبع الكتاب ومقابلته، والدقّة فيه، وإرشادي إلى ما يلزم فيه من الملاحظات، سيّما الفاضل النبيل العزيز الذي تفضّل عليّ بمصوّرة من المخطوطة المعتمد عليها، وساعدني فى إحياء هذا الأثر القيّم.

ونخصّ بالذكر سماحة الأُستاذ آية الله‌ الشيخ محمّد جواد الفاضل اللنكراني ـ مدّظله العـالي ـ نجل آية الله‌ العظمى الفقيه الراحل والمرجع الديني الكبير الشيخ محمّد الفاضل اللنكراني قدس‌سره ، المؤسّس لمركز فقه الأئمّة الأطهار عليهم‌السلام؛ حيث إنّه أمر بطبع هذا الأثر الجليل البديع في عداد منشورات المركز الفقهي. ونرجو من الله‌ أن يجعله ذخراً له ولنا يوم لا ينفع مال ولا بنون إلاّ من أتى الله‌ بقلب سليم.

كما نشكر الأخ الأعز الفاضل حجّة الإسلام والمسلمين الشيخ محمّدرضا الفاضل الكاشاني، مدير مركز فقه الأئمّة الأطهار عليهم‌السلام أدام الله‌ توفيقاته.

وأرجو من القرّاء الكرام الذين يطّلعون على مواضيع الكتاب أن يتفضّلوا ويمنّوا عليَّ بما عندهم من النقد والتصحيح لما صدر منّي من الخطأ والسهو والاشتباه، فإنّ تحقيق كتاب قديم اعتماداً على مخطوطة واحدة فيه صعوبة لا تخفى على ذوي الخبرة، وآخر دعوانا أن الحمد للّه‌ ربّ العالمين.

وكتب العبد
رضا علي المهدوي كان الله‌ له
في أوّل ذي القعدة الحرام سنة 1437ه .






فهرس المطالب والمواضيع

الحادي عشر من واجبات الحجّ:‌ طواف النساء5‌
حكم ترك طواف النساء نسياناً أو جهلاً أو عمد
الثاني عشر من واجبات الحجّ:‌ صلاة طواف النساء7‌
حكم ترك صلاة الطواف نسياناً أو جهلاً أو عمد7‌
وقت قضاء صلاة الطواف ومكانه10‌
هل يجب إعادة السعي والطواف على من نسي ركعتي الطواف ؟10‌
الثالث عشر من واجبات الحجّ:‌ المبيت بمنى، ورمي الجمار13‌
وجوب المبيت بمنى في ليالي التشريق14‌
حكم ترك المبيت بمنى في ليالي التشريق14‌
وقت المضيّ إلى منى17‌
أحكام المبيت بمكّة مشتغلاً بالعبادة19‌
ما يكفي للمبيت بمنى19‌
حكم المبيت ليلة الثالث عشر20‌
كيفيّة النيّة للمبيت بمنى21‌
رمي الجمار الثلاث22‌
اعتبار الترتيب في رمي الجمار23‌
حكم من خالف الترتيب في رمي الجمار24‌
وقت رمي الجمار الثلاث26‌
استحباب استقبال القبلة في رمي الأُوليين دون الثالثة26‌
رمي الجمرات في اليوم الثالث عشر26‌
تحديد أيّام التشريق، وشمولها ليوم النحر27‌
حكم من يمنعه مانع من الرمي في النهار28‌
حكم من ترك الرمي في النهار32‌
اعتبار الترتيب في الفوائت من رمي الجمار37‌
حكم من فاته جمرة وجهل تعيينها، أو فاته حصاة وجهله37‌
لو نسي رمي جمار الثلاث في الأيّام الثلاثة38‌
اختلاف عبارة صاحب المنسك مع عبارة الشرائع في ثلاثة مواضع39‌
الأوّل: ‌ ‌في انتهاء وقت الرمي39‌
لو ترك رمي الجمار الثلاث عمد41‌
الثاني: ‌ ‌في أنّ قضاء الرمي في العام القابل واجب أو مستحبّ42‌
الثالث: ‌ ‌وقت قضاء الرمي44‌
الأحكام التي اشترك فيها رمي الجمار الثلاث ورمي جمرة العقبة44‌
حكم من خالف الترتيب في رمي الجمار47‌
حصول الترتيب بأربع حصيات47‌
حكم من انتقل إلى الرمي الآخر قبل إتمام سبعة حصيات47‌
حكم من نسي حصيات ولم يعلم أ نّها من أيّ الجمار50‌
حكم من لم يتذكّر النقصان في الرمي إلاّ بعد الثالث عشر51‌
مستحبّات الرمي‌ 51‌
جواز الاستنابة عن المعذور والمريض في الرمي54‌
مستحبات منى56‌
استحباب الكون بمنى في أيّام التشريق56‌
استحباب الصلاة في مسجد الخيف58‌
استحباب التكبير في منى59‌
استحباب طواف الوداع61‌
اعتبار النيّة في طواف الوداع، وتمييزه عن غيره بالنيّة61‌
استحباب الخروج من باب الحنّاطين وتعيين موضعه62‌
أحكام النفرين‌ 63‌
جواز النفر في اليوم الثاني عشر لمن اجتنب الصيد والنساء63‌
هل يلحق بالنساء والصيد المحرمات المتعلّقة بهما كأكل الصيد ولمس النساء؟68‌
اعتبار الاقتصار في قصد القربة للمبيت في ليلة الثالث عشر68‌
وقت النفر الأوّل والثاني واليوم الثالث69‌
سقوط رمي الجمار في اليوم الثالث بالنفر الأوّل، واستحباب دفن الحصاة المختصّة به69‌
استحباب التحصيب والاستلقاء69‌
حكم صلاة الحاج اليوميّة من حيث القصر والإتمام71‌
انقطاع السفر بالوطن وإن لم يكن له فيه ملك74‌
إتمام الصلاة في المواطن الأربعة74‌
استحباب دخول الكعبة77‌
دلالة أسماء الشرط والاستفهام على العموم77‌
استحباب الدعاء وركعتين في كلّ زاوية81‌
حجّ الإفراد‌
أفعال حجّ الإفراد، وما يفترق بها عن التمتّع82‌
منها:‌ وجوب العمرة المفردة بعدها لو كان مستطيع83‌
ومنها:‌ جواز تقديم الطواف والسعي على الوقوفين84‌
ومنها:‌ جواز تأخير الطواف والسعي إلى آخر ذي الحجّة 84‌
ومنها:‌ جواز العدول إلى التمتّع ما لم يتعيّن عليه حجّ الإفراد بنذر وشبهه84‌
عدم وجوب الهدي في حجّ الإفراد84‌
ميقات حجّ الإفراد85‌
ميقات من منزله أقرب من الميقات إلى مكّة90‌
الاستدلال بالأحاديث على كون مكّة ميقاتاً لأهله لحجّ الإفراد والقران91‌
الاستدلال بغير الروايات مثل الإجماع على كون مكّة ميقاتاً لأهله لحجّ الإفراد والقران97‌
الإحرام من الجعرانة للمكّي100‌
مقدار الفاصلة بين الجعرانة و مكّة 104‌
اشتراك حجّ الإفراد مع التمتّع في الآداب والأفعال105‌
كيفيّة النيّة في حجّ الإفراد و أ نّه كحجّ التمتّع في سائر الأفعال والآداب105‌
حجّ القران‌
حقيقة حجّ القران، وافتراقه عن غيره بسياق الهدي105‌
ذبح هدي السياق أو نحره بمنى وتقسيمه بثلاثة أقسام112‌
استحباب إشعار سياق الهدي إن كان من البدن، وتقليده إن كان من غيره113‌
كون الإشعار والتقليد بمنزلة التلبية واستحبابها معهم114‌
وجوب نيّة السياق لتحقّق حجّ القران وكيفيّة النيّة115‌
كيفيّة التقليد والإشعار115‌
اقتران النيّة بالتلبيات وقطعها ظهر عرفة117‌
كيفيّة النيّة واقترانها بالإشعار والتقليد117‌
حكم تلف الهدي 118‌
حكم ما لو عرض مانع من الإتيان بمكّة119‌
أقسام الحجّ ووظيفة أهل مكّة وغيرها بالنسبة إليه120‌
حدّ الاتّصاف بكون الشخص من حاضري المسجد الحرام124‌
حكم المجاور بمكّة ومن أقام فيها سنتين128‌
هل يعتبر لانتقال فرض المجاور نيّة الإقامة، أو تجدّد الاستطاعة بعد الإقامة؟133‌
متى يصير المكّي من الآفاقيّين؟135‌
هل يشترط في انتقال فرض المكّي إلى التمتّع عدم استطاعته سابقاً في مكّة؟135‌
هل يشترط في تحقّق الإقامة عدم مفارقة ذلك البلد في سنتين؟136‌
حكم المكّي لو سافر عن مكّة ثمّ عاد إليها، فمرّ ببعض المواقيت137‌
حكم من له منزلان فرض أحدهما التمتّع والآخر الإفراد137‌
هل تعتبر في الاستطاعة حصولها من البلد، أم تكفي ولو حصلت من مكّة ونحوها؟139‌
أفضليّة التمتّع للمتطوّع بالحجّ140‌
الضرورات التي يعدل بها عن التمتّع إلى الإفراد، أو عن الإفراد إلى التمتّع142‌
منها:‌ العدول إلى الإفراد لضيق الوقت144‌
حدّ ضيق الوقت 144‌
هل تفوت العمرة بدرك اضطراري عرفة واختياري المشعر ؟149‌
منها:‌ العدول إلى الإفراد للحيض والنفاس151‌
حكم العدول للمرأة بخوف الحيض قبل أن تحرم بعمرة التمتّع154‌
منها:‌ العدول إلى الإفراد لخوف التخلّف عن الرفقة أو الخوف من دخول مكّة155‌
موارد جواز العدول من الإفراد إلى التمتّع لمن فرضه الإفراد156‌
في موارد جواز العدول هل يجوز ذلك ابتداءً، أو لابدّ أن يعدل بعد الإحرام بحجّ الإفراد؟157‌
هل يجوز العدول إلى الإفراد بالمرض المانع عن الطواف؟158‌
موارد جواز العدول إجمال159‌
العمرة المفردة‌
وجوب العمرة المفردة على من فرضه الإفراد أو القران عند الاستطاعة159‌
اتّحاد شرائط وجوب العمرة المفردة مع شرائط وجوب الحجّ 161‌
لا ارتباط بين وجوب العمرة المفردة وبين حجّ الإفراد أو القران ولا بين استحبابها واستحبابهم161‌
فضيلة العمرة المفردة بعد كلّ حجّ، وعدم جوازها قبل حجّ الإفراد أو القران162‌
لو أتى بعمرة مفردة في أشهر الحجّ جاز له إيقاع حجّ التمتّع به162‌
الأحوط لمن استطاع للعمرة فقط إتيانها بقصد القربة، ثمّ إن استطاع للحجّ أتى بعده بالعمرة المفردة 163‌
وظيفة المستأجر لحجّ الإفراد بالنسبة إلى العمرة المفردة163‌
إجزاء حجّ الأجير لحجّ التمتّع لو عدل من عمرة التمتّع إلى الإفراد بالعدول الصحيح163‌
وظائف الأجير عند العدول إلى الإفراد163‌
وقت العمرة المفردة الإسلاميّة165‌
هل يجوز وقوع العمرة المفردة قبل الحجّ167‌
هل يجوز وقوع العمرة المفردة في سنة غير سنة الحجّ؟167‌
مفهوم السنة والعام ومعانيه167‌
هل العمرة المفردة وجوبها فوري؟170‌
هل تبطل العمرة المفردة بالتأخير على القول بفوريّة وجوبها؟ أو يوجب التأثيم فقط؟170‌
معنى الفوريّة في وجوب عمرة التمتّع171‌
ميقات العمرة المفردة الإسلاميّة175‌
أفضليّة الجعرانة ثمّ الحديبيّة بين مواضع أدنى الحل177‌
هل يصحّ لمن يجب عليه العمرة الإسلاميّة أن يحجّ عن غيره؟178‌
هل يصحّ لمن عليه الحجّ أو العمرة الإسلاميّة بنذر أو إفساد أن يحجّ عن غيره؟179‌
هل يصحّ لمن يجب عليه العمرة الإسلاميّة بنذر أو إفساد أو إيجار أن يعتمر عن غيره؟180‌
لو أتى بعمرة عن غيره فهل يجب عليه أن يأتي بعمرته الواجبة بعده فوراً؟180‌
اعتبار الفاصلة بين العمرتين181‌
الفوريّة تقتضي التأثيم فقط، لا بطلان المأتي مع التأخير184‌
العدول من التمتّع إلى الإفراد أو القران184‌
حكم من كان عليه التمتّع ولم يمكنه الإتيان به184‌
هل يجوز العدول قبل الإحرام بعمرة التمتّع ؟185‌
كيفيّة العدول من التمتّع إلى الإفراد185‌
الضرورات المجوّزة للعدول من التمتّع إلى الإفراد أو القران أو بالعكس187‌
العدول من الإفراد أو القران إلى عمرة التمتّع لمن لا يمكنه العمرة بعد حجّ التمتّع192‌
كيفيّة العدول من الإفراد إلى عمرة التمتّع193‌
إشكال في تحقّق الضرورة المجوّزة للعدول للمكّي وجوابه193‌
حكم العدول من القران أو الإفراد إلى عمرة التمتّع194‌
هل العدول في موارد الضرورة واجب أو جائز؟196‌
من موارد وجوب العدول من عمرة التمتّع إلى الإفراد منع دخول مكّة، وخوف فوت الرفقة198‌

الباب التاسع

الحصر و الصدّ‌

معنى الحصر والصدّ201‌
المراد من قوله تعالى: ‌«فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ...‌» 204‌
هل يجوز الإحلال بالاشتراط ؟205‌
وظائف المحصور 208‌
مكان ذبح هدي المحصور و زمانه209‌
تحلّل المحصور بالهدي210‌
هل يكفي بعث الهدي أو يعتبر الذبح في مكان الحصر211‌
تخصيص الكتاب بالخبر الواحد216‌
الفرق بين المحصور والمصدود220‌
مكان الهدي وزمانه221‌
عدم حليّة النساء للمحصور إلاّ بطوافهن بنفسه أو بنائبه222‌
قاعدة أدبيّة وأُصوليّة في الإطلاق والعموم227‌
وجوب الحلق أو التقصير على المحصور233‌
حكم المحصور بعد زوال الحصر237‌
حكم المحصور لو تحلّل ثمّ ظهر أنّ هديه لم يذبح241‌
وجوب النيّة الذابح عن المحصور وكيفيّته243‌
أحكام المصدود 244‌
وجوب الهدي على المصدود244‌
سقوط الهدي عن المصدود والمحصور بالاشتراط250‌
مكان ذبح الهدي أو نحره وزمانه للمصدود254‌
بعث الهدي للمصدود255‌
وجوب الحلق أو التقصير على المصدود257‌
اعتبار نيّة التحلّل بالذبح أو النحر257‌
هل يتوقّف تحلّل المصدود على الحلق أو التقصير بعد الهدي؟258‌
موارد إجزاء التقصير عن الحلق للمصدود والمحصور260‌
اعتبار نيّة التحلّل بالتقصير أو الحلق265‌
وقت ذبح الهدي للمصدود والمحصور لو منع عنه في يوم النحر266‌
الأحكام المشتركة بين المصدود والمحصور267‌
وجوب المواعدة بالذبح على المصدود والمحصور لو بعث هديه269‌
حكم المصدود عن الموقفين أو من أحدهما دون مكّة 271‌
إفادة الألف و اللاّم العموم272‌
عند وجوب العدول من الحجّ إلى العمرة للصدّ أو الحصر، هل يحصل العدول بنفسه أو يحتاج إلى النيّة؟ 276‌
حكم المعتمر لو صدّ عن مكّة دون الموقفين277‌
حكم المصدود في العمرة المفردة280‌
حكم الممنوع في الحجّ عمّا عدا الموقفين، كنزول منى281‌
المصدود عن مكّة خاصّة بعد التحلّل بمنى284‌
لو أمكنه دخول مكّة لكن صدّ عن الطواف والسعي286‌
لو صدّ عن العود إلى منى لرمي الجمار والمبيت286‌
حكم المصدود عن أفعال يوم النحر287‌
أحكام لم يذكرها صاحب المنسك في الحصر والصدّ288‌
منها:‌ تفسير الصدّ ما يتحقّق به288‌
تحقّق الصدّ بالحبس ظلم288‌
هل يتحقّق الصدّ في المحبوس بالدَّيْن؟290‌
تحقّق الصدّ بالاحتباس ونحوه290‌
تحقّق الصدّ بعدم إمكان التأخّر عن العامّة تقيّةً291‌
حكم المصدود لو صابر حتّى فاته الحجّ292‌
ومنها:‌ قضاء المصدود والمحصور ما فاته ممّا يستقرّ عليه292‌
قضاء المصدود والمحصور ما فاته ممّا يجب عليه بمثل الايجار والنذر294‌
المصدود يحلّ بذبح الهدي من كلّ شيء، والمحصور يحلّ من كلّ شيء إلاّ النساء294‌
بعض وظائف المحصور295‌
حكم المحصور والمصدود عن الموقفين بالتقيّة أو غيره295‌
حكم المحصور والمصدود عن مكّة بعد فوات الموقفين295‌
حكم المحصور بالمرض عن دخول مكّة296‌
حكم المحصور بالمرض عن الطواف والسعي بعد دخول مكّة296‌
حكم المصدود عن الطواف والسعي بعد دخول مكّة299‌
ومنها:‌ تحقّق الصدّ لولا يندفع الصاد إلاّ بالقتال300‌
حكم المقاتلة مع الصاد مع الظنّ بالسلامة300‌
دفع الصاد بالقتال من باب الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر301‌
دفع الصادّ بإعطاء المال305‌
ومنها:‌ هل الحصر وأحكامه مختصّ بالمريض، أو جار في كلّ من يعجز بغير العدوّ، كالضّال عن الطريق و... ؟306‌
ومنها:‌ كفاية ذبح الهدي السياق للتحلّل لو صدّ سائق الهدي309‌
ومنها:‌ هل لهدي التحلّل بدل؟311‌
ومنها:‌ مصرف هدي المحصور315‌
ومنها:‌ الشرائط المعتبرة في هدي المحصور والمصدود317‌

الباب العاشر

الكفّارات‌

ما يحرم صيده وأكله وإغلاقه و... قطعاً أو احتياط319‌
كلّ ما يُحرَم على المُحرِم في الحِلّ والحرم يحرم على المحلّ في الحرم321‌
عدم تحريم صيد حيوانات البحر على المحرم وفي الحرم321‌
معنى الصيد وحقيقته322‌
ما يحلّ من حيوان البحر وما يحرم منه323‌
جواز ذبح غير الممتنع بالأصالة، كالنعم الثلاثة وأكله للمحرم وفي الحرم325‌
حكم الدجاج الحبشي326‌
حكم الدجاج الإفرنجي (أبوقلمون) والبط والأوز327‌
ما لا كفّارة في قتله من الحيوان الممتنع بالأصالة328‌
حكم الحيوان المتولّد بين الوحشي والأهلي330‌
ما تجب فيه الكفّارة نوعان:332‌
الأوّل: ما لكفّارته بدل، الثاني: ما ليس لكفّارته بدل، ولكلّ منهما خمسة أقسام332‌
القسم الأوّل عن النوع الأوّل: ‌ قتل النعامة، وكفّارتها ناقة332‌
معنى البَدَنَة، وإطلاقها على الذكر والاُنثى والبقر333‌
اعتبار دخول الناقة في السنة السادسة وهي الثني336‌
بدليّة الإطعام عن البَدَنَة، واعتبار فضّ ثمنها على البرّ337‌
وجوب كون الإطعام لخصوص المساكين339‌
معنى الفقير والمسكين وافتراقهم339‌
اعتبار كون الإطعام للمؤمنين342‌
اعتبار كون الإطعام للصلحاء والعدول346‌
معنى العدالة346‌
مقدار ما يجب إطعامه لكلّ واحد من المساكين348‌
مقدار الصاع والمدّ والرطل349‌
اعتبار كون الإطعام من البرّ354‌
حكم من لم يجد البرّ و وجد القيمة356‌
فوريّة وجوب الكفّارات والتوبة إن كانت عن ذنب357‌
آثار عدم الإتيان بالتوبة فور358‌
بدليّة الصيام عن الإطعام عند التعذّر359‌
متى ينتقل الصيام إلى ثمانية عشر يوماً؟362‌
تقديم ما يوافق الكتاب على ما يخالف العامّة من الروايات363‌
بدليّة ما يقدر عليه من الصيام عمّا لا يقدر عليه من صيام ثمانية عشر أو ستّين يوم366‌
كفّارة فراخ النعامة367‌
القسم الثاني ممّا لكفّارته بدل:‌ قتل حمار الوحشي والبقر الوحشي368‌
كفّارة حمار الوحشي والبقر الوحشي بقرة368‌
المراد من المماثلة في قوله تعالى: ‌ فَجَزَآءٌ مِّثْلُ مَا قَتَلَ‌ 369‌
سنّ البقر، وإطلاقه على المذكّر والمؤنّث370‌
كفّارة صغار (فرخ) بقر الوحش وحميره370‌
بدليّة إطعام ثلاثين مسكيناً عن البقر مع العجز عنه372‌
مقدار ما يطعم به كلّ مسكين373‌
اعتبار كون الإطعام لصلحاء المؤمنين، وكونه من خصوص البُرّ373‌
بدليّة صيام ثلاثين يوماً عن الإطعام عند تعذّر الإطعام373‌
هل يتوقّف بدليّة الصيام عن الإطعام على العجز عن قيمة الطعام؟373‌
مقدار ما يجب من الصوم بدلاً عن الطعام374‌
كفاية ما يقدر عليه من الصيام ممّا لا يقدر عليه375‌
القسم الثالث ممّا لكفّارته بدل:‌ قتل الظبي، وهي شاة376‌
وظيفة من تعذّر عن الشاة بتفاصيله376‌
معنى الظبي وإطلاقها على الذكر والاُنثى377‌
معنى الشاة وإطلاقها على الذكر والاُنثى378‌
اعتبار شروط الهدي الواجب في الكفّارات379‌
كفّارة قتل الثعلب والأرنب، وأنّهما هل يساويان الظبي في الأحكام ؟380‌
أبدال كفّارة قتل الثعلب والأرنب381‌
بقيّة الكفّارات التي لم يشرحها الشارح ‌ قدس‏سره‌ 382‌
فصل: في كفّارة الجماع وما يناسبه‌ 385‌
آخرین کتاب ها

فاطمه و فاطمیه

پيام‌ها و سخنان مرجع عاليقدر، احياگر عزاي فاطميه حضرت آيت الله العظمي فاضل لنکرانی(قدس سره) به مناسبت تقارن ارتحال معظّم‌له با شهادت حضرت زهرا(سلام الله عليها)

ابداعات

هذا الأثر النفيس المسمّي بـ«إبداعات السيّد محمّد بن عليّ بن حيدر العامليّ المکّي» يکون من إبداعات هذا الفقيه الکبير في شرحة القيّم الکبير المسمّی بـ«إطهار ما عندي بمنسك الفاضل الهندي» علی کتاب «الزهرة في مناسك الحجّ والعمرة» للفقيه الجليل الشيخ بهاء الدين محمّد الاصفهاني، الشهير بـ«الفاضل الهندي»، و هو مشتمل علی أربعين مسألة غير مذکورة قبله کما صرّح به المؤلّف نفسه.
وحيث کانت هذه المسائل مهمّة دقيقة بديعة، أمر رئاسة مرکز فقه الأئمّة الأطهار(عليهم السلام) سماحة آية الله الشيخ محمّد جواد فاضل اللنکراني (دام ظله) باستخراجها من الکتاب وطيعها مستقلاً؛ لتسهيل الأمر علی المراجعين من أهل الفضل والنظر.

اظهار ما عندي بمنسك الفاضل الهندي(الجزء الثانی)

تعريف کتاب «إظهار ما عندی بمنسک الفاضل الهندی»
هذا الأثر القیّم النفیس المسمّی بـ«إظهار ما عندی بمنسک الفاضل الهندی» یکون من مصنّفات الفقیه الکبیر، الأدیب الفذّ، الناثر والناظم البارع، المتکلّم، المحدث، الفلکی، المفسِّر، النّسابة، صاحب تألیفات کثیرة، السید محمّد بن علیّ بن حیدر الموسوی(قدّس سرّه).
هذا الکتاب شرح علی کتاب «الزهرة فی مناسک الحجّ و العمرة» للفقیه الجلیل الشیخ بها الدین محمّد الاصفهانی، الشهیر بـ«الفاضل الهندی» من أوّل الکتاب إلی قسم من الکفارات.
و هو مشتمل علی أبحاث دقیقة و مسائل مهمّة غیر مذکوره قبله، قابلة لملاحظة أهل الدقّة و النظر، حیث أنّه(قدّس سرّه) أقام فی کلّ مسألة بعد بیان الاقوال و آراء الفقهاء ببراهین و نقد أدلّتها تفصیلاً، و استخراج فروع حدیثة عنها، و بیان أحکامها بأدلّة دقیقة علمیّة، ینبغی لکل خبرة و محقّق ملاحظتها و امعان النظر فیها.
و حیث کان الکتاب مشتملاً علی إبداعات کثیرة دقیقة غیر قابلة للإحصاء و البیان فی هذه المختصر، أمر رئاسة مرکز فقه الأئمة الاطهار(ع)، سماحة آية الله الشيخ محمد جواد الفاضل اللنکراني(دامت برکاته) بطبع أربعین منها مستقلّاً ممّا صرّح المؤلّف(قدّس سرّه) بأنّها من إبداعاته و سمّیناها بـ«إبداعات السید محمّد بن علی بن حیدر الموسوی».

اظهار ما عندي بمنسك الفاضل الهندي(الجزء الأوّل)

تعريف کتاب «إظهار ما عندی بمنسک الفاضل الهندی»
هذا الأثر القیّم النفیس المسمّی بـ«إظهار ما عندی بمنسک الفاضل الهندی» یکون من مصنّفات الفقیه الکبیر، الأدیب الفذّ، الناثر والناظم البارع، المتکلّم، المحدث، الفلکی، المفسِّر، النّسابة، صاحب تألیفات کثیرة، السید محمّد بن علیّ بن حیدر الموسوی(قدّس سرّه).
هذا الکتاب شرح علی کتاب «الزهرة فی مناسک الحجّ و العمرة» للفقیه الجلیل الشیخ بها الدین محمّد الاصفهانی، الشهیر بـ«الفاضل الهندی» من أوّل الکتاب إلی قسم من الکفارات.
و هو مشتمل علی أبحاث دقیقة و مسائل مهمّة غیر مذکوره قبله، قابلة لملاحظة أهل الدقّة و النظر، حیث أنّه(قدّس سرّه) أقام فی کلّ مسألة بعد بیان الاقوال و آراء الفقهاء ببراهین و نقد أدلّتها تفصیلاً، و استخراج فروع حدیثة عنها، و بیان أحکامها بأدلّة دقیقة علمیّة، ینبغی لکل خبرة و محقّق ملاحظتها و امعان النظر فیها.
و حیث کان الکتاب مشتملاً علی إبداعات کثیرة دقیقة غیر قابلة للإحصاء و البیان فی هذه المختصر، أمر رئاسة مرکز فقه الأئمة الاطهار(ع)، سماحة آية الله الشيخ محمد جواد الفاضل اللنکراني(دامت برکاته) بطبع أربعین منها مستقلّاً ممّا صرّح المؤلّف(قدّس سرّه) بأنّها من إبداعاته و سمّیناها بـ«إبداعات السید محمّد بن علی بن حیدر الموسوی».